Thu. Oct 6th, 2022

Trong sáu Ba-la-mật (Bố thí, Giới luật, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định và Trí tuệ) thì sự rộng lượng được đặt lên hàng đầu, vì nó là nền tảng cho cả sáu sự trọn vẹn.

Bạn đang xem: Nguồn gốc và Ý nghĩa của Mười Ba la mật là gì? Ý nghĩa của sự hoàn hảo của việc bố thí trong Phật giáo

I. Sự hào phóng là nền tảng để cho đi

Bố thí bao gồm ba cấp độ: thấp, trung và cao. Điều đó nghĩa là gì?

Khi mới bước vào con đường bồ tát, vị bồ tát đã thực hành bố thí thanh tịnh, nhưng chỉ bố thí những thứ bình thường như thức ăn, nước uống, đèn, dầu, v.v … là bố thí thấp (avara).

Từ chỗ luôn thực hành bố thí, tâm bồ tát bắt đầu phát triển, bồ tát thực hành bố thí ngày càng nhiều, như quần áo, thuốc men, nhà cửa, vàng bạc, đồ quý, v.v … Đó là gọi là bố thí trung gian (madhya).

Từ khi thực hành bố thí trung, lòng từ của Bồ tát phát triển đến cực điểm, tức là bố thí tất cả những gì mình có (bố thí bên trong và bên ngoài) mà không do dự hay tiếc nuối như: đầu, mắt, tay, chân, v.v … Đó gọi là thượng. cho (agra).

II. Sự hào phóng làm nền tảng cho kỷ luật đạo đức

Bồ tát biết rằng nếu chúng ta tham lam, bủn xỉn, bủn xỉn, không biết đền ơn đáp nghĩa cho ai, thì kiếp sau chúng ta sẽ phải chịu cảnh nghèo khổ. Vì nghèo, chúng ta có những ý tưởng ăn cắp và lừa dối. Và nếu chúng ta đi ăn trộm, cướp của, chúng ta dễ dàng phạm tội giết người. Vì nghèo khó, chúng ta khó có thể thỏa mãn những ước muốn của mình. Nếu không vừa ý, chúng ta sẽ dễ dàng ngoại tình. Vì nghèo mà phải làm những việc thấp hèn, hèn kém. Vì hèn mọn, thấp hèn, luôn sợ hãi chủ mình, dễ phạm tội nói dối, nịnh hót,… Như vậy, vì nghèo khó, chúng ta dễ phạm mười điều ác về thân. , miệng, tâm trí.

Ngược lại, Bồ tát nghĩ, nếu chúng ta thực hành bố thí, chúng ta sẽ được tái sinh trong trạng thái giàu có, tiền bạc đầy đủ, vì vậy sẽ dễ dàng giữ giới hơn.

* Câu chuyện về con rắn, con ếch và con rùa (Jàtaka)

Devadatta, trong một tiền kiếp xa xưa, là một con rắn. Con rắn này ở trong một con lạch với một con ếch và một con rùa, và cả ba người đã kết bạn với nhau. Rồi một hôm có hạn hán, nước trong lạch cạn dần và sắp cạn, trong lạch không còn gì để ăn. Từng đứa chia nhau đi tìm thức ăn. Vì quá đói không tìm được thứ gì, con rắn đã nghĩ đến việc ăn thịt con ếch. Anh nhờ rùa tìm ếch và đến nhà anh chơi. Khi rùa gặp ếch, ếch đáp:

Khi lâm vào cảnh túng thiếu, túng thiếu

Mọi người thường quên nghĩa gốc

Bất chấp đạo đức,

Chỉ cần biết làm thế nào

Chỉ cho qua cơn đói!

Hãy nhớ lời tôi vừa nói và quay lại nói với rắn rằng: ‘Con ếch sẽ không bao giờ quay lại gặp con rắn nữa!’.

III. Sự hào phóng là nền tảng cho sự kiên nhẫn

1. Khi Bồ tát thực hành bố thí mà đối tượng (người nhận) từ chối, xua đuổi, hoặc đòi hỏi thêm, hoặc hỏi không đúng lúc, hoặc không cần hỏi mà chỉ cần hỏi. Lúc bấy giờ Bồ tát sẽ nghĩ như thế này: ‘Bây giờ tôi thực hành bố thí, để tìm kiếm sự giác ngộ và trở thành một vị Phật; Không ai ép buộc chúng ta phải cho đi. Bố thí này là làm cho chính mình, tại sao phải tức giận? ‘ Nghĩ như vậy, chư Bồ tát thực hành nhẫn nhục.

2. Khi Bồ tát bố thí mà người nhận không vừa lòng, giận dữ hay mắng mỏ, Bồ tát nghĩ như vầy: ‘Nay ta bố thí tất cả tài sản quý báu của mình. Chúng ta tập buông bỏ những gì khó buông bỏ. Có lý do gì khiến chúng ta không thể chịu đựng được những lời xúc phạm vô tri này? Nếu chúng ta không nhẫn nại, sự bố thí của chúng ta sẽ không thanh tịnh. Bố thí mà không nhẫn nại thì giống như voi trắng (voi trắng) sau khi tắm sông, lên bờ nằm ​​trên mặt đất bẩn thỉu. ‘ Quán chiếu như vậy, Bồ tát thực hành hạnh nhẫn nhục.

Xem thêm:

IV. Sự hào phóng làm nền tảng cho sự siêng năng

Trong khi thực hành bố thí, Bồ tát cũng thực hành tinh tấn (Virya). Khi bắt đầu thực hành bố thí, công đức và quả báo của bồ tát rất ít, nên bồ tát không thể bố thí nhiều. Nhưng vì muốn bố thí rộng rãi cho tất cả chúng sanh, nên Bồ tát phải siêng năng thực hành bố thí. Nhờ tinh tấn bố thí mà công đức (Tài năng và Pháp bảo) của Bồ tát tăng lên, khiến Bồ tát càng phát tâm bố thí, và bố thí cho nhiều người. Như vậy, sự rộng lượng và sự siêng năng vừa đóng vai trò là nguyên nhân và điều kiện cho nhau.

V. Sự rộng lượng làm nền tảng cho thiền định

Một thiền giả lúc đầu luôn gặp phải năm triền cái: tham, sân, si, bất an, và nghi ngờ. Nếu năm chướng ngại này không được loại bỏ, thì không thể tiến xa trong Thiền định.

Thực hành bố thí thanh tịnh là loại bỏ năm triền cái. Tại sao?

– Độ lượng là diệt trừ tham lam, hám lợi.

– Bố thí thuần túy có nghĩa là nhẫn nại; với sự kiên nhẫn, sự tức giận sẽ được loại bỏ.

Khi bố thí để cầu Phật quả, các vị bồ tát cần có nhiều tài năng và pháp khí để có thể bố thí rộng rãi cho tất cả chúng sinh. Vì cần nhiều tài năng và Phật pháp, nên Bồ tát mới có thể tiêu trừ sự lười biếng, nhàn hạ là nguyên nhân của sự u mê.

– Khi bố thí, bồ tát phát tâm thanh tịnh, tôn trọng người nhận, để ý đến hành động của mình, không dám nghĩ bậy bạ nên luôn tỉnh táo, không đuổi theo những vọng tưởng sai lầm nên tiêu trừ được tâm trạng bồn chồn.

– Khi thực hành bố thí, Bồ tát biết chắc chắn rằng mình sẽ gặt hái được vô lượng công đức và quả báo, nên Bồ tát luôn tìm cơ hội để bố thí. Nhờ bố thí mà được nhiều phước báo, từ đó lòng tin vào sự bố thí càng bền chặt. Nhờ đức tin vững chắc này, Bồ Đề Tâm đã thoát khỏi nghi ngờ.

TẠI VÌ. Sự hào phóng làm nền tảng cho sự khôn ngoan

1. Bằng cách bố thí hết đời này đến đời khác, Bồ tát gặt hái được nhiều phước đức. Vì vậy, Bồ tát tin kính Tam bảo. Nhờ tin kính Tam bảo, Bồ tát phát tâm học hỏi Phật pháp. Với việc loại bỏ tà kiến, và vô minh, trí tuệ phát triển nhờ sự tiêu diệt của vô minh.

Xem thêm: An Happy World – Mp3 Niem Quan The Am Bo Tat

2. Hơn nữa, khi thực hành Bố thí Toàn thiện, Bồ tát luôn quán chiếu về bản chất thật của ba yếu tố (người cho, người cho và người nhận). Bằng cách luôn luôn suy nghĩ như vậy, Bồ tát hiểu được bản chất thực sự của bố thí. Hiểu được bản chất chân chính là trí tuệ và trí tuệ.

3. Tất cả chư Phật trong mười phương bắt đầu con đường giác ngộ bằng hành động bố thí đầu tiên. Tương tự như vậy, một ngàn vị Phật trong quá khứ của các vị Phật, mỗi vị trong số họ, khi mới phát Bồ đề tâm (tâm tìm cách trở thành Phật), đều bố thí cho một vị Phật nào đó: một số đã cúng dường cho họ. Họ cúng dường hoa sen, có người cúng dường áo cà sa, có người phát tâm hái răng, vân vân, và trong khi cúng dường, họ đều phát tâm bồ đề. Vì vậy bố thí là nền tảng của đạo Phật.

Nguồn: Chuyenla.com

By admin

Leave a Reply

Your email address will not be published.