Wed. Oct 5th, 2022
HIỂU ĐÚNG VỀ THIỀN SƯ CHỦ MINH

Tin tứcBuổi họcCuộc sốngVăn hóaGiáo dụcAnglesEventsEventsPreachingHealthHealthThiết kế dành cho trẻ em Chuyển đổi điều hướng

*

Bạn đang xem: Hiểu đúng về thiền sư Viên Minh

1. Thưa Thầy, khi thực hành Vipassanā làm thế nào để biết mình đang ở trong Định, gần Định hay khoảnh khắc Định. Khi tôi trình bày Pháp cho Thiền sư trong khóa tu, tôi hiểu rằng tôi đã trải qua trạng thái nhập định nhiều lần. Bạn vui lòng giải thích giúp tôi trạng thái cận định và sát tâm là gì?

*

– Hầu hết những người hành thiền đều nghĩ rằng họ đang thực hành Vipassanā nhưng thực tế họ đang thực hành Thiền định. Trong Vipassanā, định được trộn lẫn với đạo đức và trí tuệ. Giới luật của tam muội là ba trong một (ví dụ như cà phê 3/1) không thể tách rời nhau. Đừng cố ý tách Định và Tuệ ra riêng biệt, hoặc tách Trí tuệ ra khỏi Giới luật. Định Định Tuệ Giới Luật, tuy ba yếu tố khác nhau, nhưng trong thiền Vipassana không thể tách rời vì chúng đã hòa vào làm một. Trong đó rất cần một khoảnh khắc Định nhưng một khoảnh khắc Định tâm rất khó hiểu, nếu thông suốt lý trí mà hiểu được thì thiền Vipassanā sẽ mất ngay. Khi hoàn toàn với thực tại, không còn bất kỳ khái niệm nào nữa, thì đó chính là khoảnh khắc. Thời điểm tập trung, bởi vì quá khứ đã qua đi, tương lai chưa tới, chỉ có hiện tại luôn trôi chảy không ngừng, luôn ở hiện tại, không có quá khứ hay tương lai, nhưng khoảng cách giữa quá khứ và tương lai đó là thay đổi theo từng khoảnh khắc. . Vì vậy, khi nó thực sự hoàn thiện với Giáo Pháp, thì nó chỉ hoàn hảo trong một khoảnh khắc. Nhưng một khoảnh khắc trọn vẹn có nghĩa là quên đi mọi ý niệm về thời gian (không quá khứ, không tương lai) mà “chỉ có pháp hiện tại, tuệ giác này ở đây”. Vì hiện tại chỉ tồn tại trong từng khoảnh khắc, nên khoảnh khắc này là một sự kiện sinh tử rất nhanh mà chỉ người chứng ngộ mới có thể nhìn thấy được. Nếu tâm khởi lên và muốn biết thế nào là thời điểm Tập trung, khả năng tiếp cận định, v.v … Ngay khi bạn trở lại nhận thức đầy đủ về thực tại của bản thể, bạn không còn nói “tích cực, liên tục, tìm kiếm, theo dõi, ghi nhận”. bởi vì ngay ở đây là Vipassana. Và hoàn toàn tỉnh táo. Nếu ý thức trong giây phút hiện tại là “không sinh, không tồn tại, không hành động, không thành công”, hoặc “không, không hình thức, không hành động, không ham muốn”, thì còn ai đang tích cực không ngừng tìm kiếm, tìm kiếm một cái gì đó? Sự hoàn hảo đó là sự tập trung tuyệt vời của thiền Vipassanā, vì vậy tốt nhất bạn chỉ nên thực hiện nó một cách trọn vẹn mà không cần phải tìm hiểu xem nó có tác dụng gì. Vì họ không thấy điều này, nên dù tu Vipassanā, nhưng ít người thực sự nhập thiền này, chỉ khi họ hoàn toàn buông bỏ mọi ý định trở thành, chỉ hoàn toàn tỉnh thức trong hiện tại, đó là giây phút Định. trong thiền Vipassanā.2. Con cảm ơn thầy, con đã hiểu trạng thái khi thiền Vipassanā, nhưng không hiểu sao con đang thiền Vipassanā mà lại có Định, cảm giác bay như bay rồi trạng thái đó không bao giờ xuất hiện nữa? chỉ thấy nó hoàn toàn. Bởi vì cảm giác đó thực ra chỉ là ảo giác nên không cần phải hối hận. Sở dĩ tôi tiếp tục Tập trung là vì tôi nhầm lẫn Chánh niệm và Tỉnh giác với Luân hồi nên mới như vậy. Nhiều thiền giả không hiểu đúng về Chánh niệm và Nhận thức trong thiền Vipassana, vì vậy họ đã tuân theo Bốn Cách Thiền trong thiền định. Vì thực hành Tam Quai, cần phải chủ động, liên tục, tìm kiếm, theo dõi và ghi nhận các đối tượng theo hướng tập trung. Thực hành theo hướng thiền Vipassanā là buông bỏ mọi nỗ lực để tạo ra hoặc có được. Trong Thiền tông có câu “Nhất bước trăm trượng” tức là phải nhảy thêm một bước nữa mới buông tay. , không có nơi nào để ở. Buông bỏ, không có gì để níu kéo bất cứ thứ gì là trọn vẹn với thực tại của bản thể. bản thân có điều kiện) có mâu thuẫn là vừa muốn ở lại vừa hy vọng đạt được điều gì đó trong tương lai.

Xem thêm: Sơ lược về nguồn gốc Phật giáo ở Việt Nam từ thời kỳ du nhập đến nay

Xem thêm: Lời Phật Dạy Về Duyên Nợ Tình Yêu, Lời Phật Dạy Về Duyên Nợ

Vì vậy, cả ở và ở để trở thành, cả hai đều phá hủy Vipassanā nói chung. Bắt đầu nỗ lực tích cực, mãnh liệt với ý định nắm bắt hoặc đạt được điều gì đó là phá hủy Vipassanā ngay từ đầu. Hoàn toàn trái với lời Phật dạy trong Kinh Tứ Niệm Xứ, khi chiếu sáng toàn thân và thọ nhận Chánh pháp thì hoàn toàn không có tham lam, không buồn phiền, không bám víu vào bất cứ điều gì. Nếu bạn tiếp tục hành động như vậy, cuối cùng cũng sẽ như vậy. Chỉ khi người đứng đầu nhảy thêm một bước – buông bỏ hoàn toàn chỉ trong hiện tại như pháp, không thêm bớt gì cả – thì mới vào Vipassanā. Thiền Vipassanā không phải là thực hành mà là giác ngộ. Từ Vipassanā có nghĩa là thấy, thấy ngay ở đây và bây giờ, không có gì để thực hành. Vào thời Đức Phật, khi Ngài thuyết pháp cho một người nào đó nhìn thấy nó, người đó liền nhận ra điều đó. Thưa Sư phụ, con đọc trong kinh Đại thừa có nói Vipassanā rằng khi thở chúng ta nên để ý hơi thở và cảm nhận sự nổi lên và xẹp xuống trong bụng, đó có phải là Vòng thứ tư trong Thiền định không, thưa Sư phụ? – Đó là Vòng thứ tư, nhưng do người dịch sai chứ không phải Ngài sai. Ông nói để nhận biết hơi thở vào và hơi thở ra bằng chánh niệm và tỉnh giác trong chuyển động của cơ thể (lên xuống), được dịch là ghi nhận hơi thở, vì vậy thiền giả lại thực hành Samadhi trên hơi thở. Ví dụ, khi giáo viên giơ tay lên, trẻ nhận ra ngay động tác giơ tay, khi đưa tay xuống thì nhận biết động tác đưa tay xuống nhưng không ghi nhận gì. Nhận biết và ghi nhận là hoàn toàn khác nhau! Trong Thiền tông có câu: “Con nhạn dài quá Hình nước lạnh lùng, con én không có di ảnh của tâm, Nước không có hình của tâm”. Khi chim én bay qua hồ, hình ảnh của nó hiện ra trên mặt hồ. , khi chim én bay qua, chim én không có ý định để lại dấu vết gì, và nước cũng không có ý định lưu giữ hình ảnh của chim én. Tâm Vipassanā cũng vậy. “Tâm tương lai là hiển lộ. Quá khứ là tâm tùy theo.” Khi nó đến, tâm trí phản hồi, xem nó như thật. Quá khứ đã qua, hãy trở về đầu óc trống rỗng. Pháp là vô ngã, nhưng tại sao chúng ta cứ phải cố chấp mỏi mệt, vipassanā chỉ là nhìn thấy thôi. Chim én bay qua thì hồ thấy, chim én đi mà hồ không giữ. Không cần chủ động, nỗ lực không ngừng để ghi lại bất cứ điều gì, việc gì đến thì cứ làm, làm cho xong. “Tương lai thô sơ, quá khứ không ngừng.” Khi gió thổi, tre xào xạc, gió thoảng qua. rồi lũy tre im lìm. Chủ động tìm note gió để làm gì. Trong thiền Vipassanā, cái gì đến rồi đi, đừng xác định hay kết luận nó là gì cả. Chính vì thực hành sai Vipassanā mà nó sinh ra đơn thứ tư, thuộc về thiền định. Khi hoàn toàn với thực tại thì không còn thời gian, nên Đức Phật dạy rằng, trở về thấy (Ehipassiko) là thấy ngay (sandiṭṭhiko) trong thực tại hiện tại (opanayiko) mà không qua thời gian (akāliko), thì mới là minh chứng tự tại. (paccattaṃ veditabbo viññūhī). Quá trình thành thuộc về Túc Đế, giống như nấu cơm từ vo gạo rồi bắc nồi lên bếp cho đến khi cơm chín. Đồ tạo tác để trở thành thuộc về Hoàng đế, thiền môn hoặc bất kỳ loại hiện vật thiền nào đều thuộc về Hoàng đế. Trừ khi đó là Chánh Định trong Giới Định Định, tức là Sự Toàn Thiện của Trí Tuệ trong Tâm-từng-khoảnh-khắc. Giới Định Tâm này không bịa đặt để trở thành. Vipassanā là thấy được Chân như chứ không phải để đạt được Chân như. Nếu bạn không hiểu đúng về thiền Vipassanā, bạn không thể trở nên giác ngộ ngay cả khi bạn thực hành suốt đời. Sư Viên Minh Trích theo Trà Bửu Long

Nguồn: Chuyenla.com

By admin

Leave a Reply

Your email address will not be published.